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张巡和许远是我国唐代"安史之乱"时为国捐躯的忠烈英雄,世称"双忠公"。自唐肃宗下诏立庙祭祀开始,双忠公就成为官方承认的"正统"的忠义之神。其后,经过民间的演绎和历代官方的加封,逐渐演绎出阴司之神、瘟疫之神、司水之神等神职面貌。双忠信仰传入泉州和台湾后,在两地信仰环境与农业环境的双重作用下,衍化出前所未见的农业神职,展现出独特的地方化过程。20世纪50年代以后,随着农业科技进步和信仰环境改变,人们对神灵的农业生产诉求逐渐减少或消失,双忠公的农业神职也逐渐式微。 相似文献
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浅析民间金融的存在与发展 总被引：1，自引：0，他引：1
民间金融是与官方金融相对应而言的。官方金融是指经中国人民银行批准设立、受中国人民银行监管的金融机构的金融活动。民间金融是官方正式金融体制之外的资金融通活动,广泛存在于城乡个体经济之间,是个体经济与城乡居民以及城乡居民与集体经济、私营经济之间融资活动的总和。浅析了民间金融的存在模式,民间金融存在的客观性与必要性,以及如何正确引导民间金融健康有序的发展。 相似文献
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《农村．农业．农民》2015,(7)
<正>每个时期都有一定的丧葬礼俗制度。由于社会、政治、经济、宗教诸因素的影响,丧葬礼仪制度在不同时期的变化较大,而民间丧葬风俗则变化较小,基本上处于一种相对稳定的状态。民间丧葬风俗的传承与变革,与时代社会文化变迁转型的广度及深度关联性不大,民间对官方所制定的新式丧礼遵行甚少,即使有所改革,旋即回复旧俗,仍然广泛地实行着传统丧俗。即使传统丧俗中的某些陋习恶俗,民间亦以古礼和旧观念为依据,相沿成习,司 相似文献
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民间金融的存在不但有其历史必然性,是经济发展中官方金融市场不可或缺的重要补充,有利于缓解金融抑制,促进经济增长,有利于推动新兴产业的发展,增强经济活力。而现实中对民间金融的看法有很大的分歧,本文将通过对民间金融的利弊作一些基本判断,以便人们正确认识民间金融。 相似文献
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我国的民间歌舞,多与一些节日庆典、祭祀神灵祖先、诞辰祝寿、婚丧嫁娶等喜庆活动联系在一起。如每年的春节、元宵节、中秋节,或一些盛大的祭祀和庆典时,各地都要举行盛大的歌舞活动。而天津的皇会和它的民间歌舞就是其中最典型、最具地方特色的一个。它内容丰富,形式多样,色彩斑斓,一则娱神,一则乐人，热闹非常，具有丰富的文化内涵和很高的艺术价值。本文欲就天津皇会和民间歌舞的内容及形式作一简要的介绍和论述。天津的皇会，是祭祀天后娘娘诞辰的庙会。在南方，把天后也称为妈祖；在北方， 相似文献
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作为一个农业大省,四川省直至清代仍然有着较为常见的土地崇拜、稷神五谷神和农神崇拜,土地崇拜和对土地神的祭祀仍然非常活跃。与前代土地信仰相比较,清代四川民间抽象化的土地之神的地位大大下降,土地崇拜中自然崇拜的色彩渐渐消失,社神信仰、土地神信仰及田祖信仰等人格化土地神信仰成为主要形式,庙宇化和世俗化成为神灵信仰的展现方式,民间对土地的崇祀体现出典型的务实性、世俗化甚至功利化。 相似文献
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在介绍明清时期芍坡地区占垦问题的基础上,探讨了官方、豪强和民间各方在占垦问题上采取的应对措施以及之间的博弈,指出传统社会后期关于占垦问题的管理思想在某种程度上具有一定的历史必然性,从而反映出地方社会对公共水力资源管理技术手段的落后,提出建立一套官方与民间相辅相成的规划、管理、运行、奖惩机制,才能避免出现水利工程时兴时废的局面。 相似文献
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邓洪波 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2006,(6)
南宋理学家掀起的书院运动,使理学与书院同时兴盛,出现一体化的深度融合。理学家有两大目标,一是谋求官方和民间两种力量共同推进书院的建设,二是建立官方书院,使之成为与州县官学并存而又能修正其沉迷科举的弊端的另一种官方教育模式。书院不以科举为目的,而以讲学为指归,是理学家追求的理想。 相似文献
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为了梳理缓解农村环境治理失灵的实践逻辑，运用深度访谈、参与式观察等研究方法对华北桥头村环境治理实践开展实地调研。研究发现，相对于官方制定规则，民间规则渗透于农村日常生活，在村居环境治理中承载较高被认同度。因而，以民间规则为催化，有助于环境治理规则充分融入村庄日常生活，强化村民对环境治理规则认同感，提高环境治理有效性，矫治村居环境治理失灵现象。 相似文献
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徐圳 《山西农业:致富科技版》2010,(3X):50-51
2004年的美国大选，吸引着全世界的目光。中国规模巨大的美国选举观摩团也抵美观摩选情。尽管专家们认为这是正常的民间交往和政治文化交流，没有太多的官方色彩，但仍然引起了国际社会的高度关注。 相似文献
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《农业考古》2021,(4)
马仙姑信仰是晋东南地区特殊的一种民间信仰,其主神马仙姑为人格神。马氏为河北洺州永年人,金元之际辗转来到高平西通义里,在董峰山下行医施药治病救人,坐化后信徒修建仙姑祠堂,是为马仙姑信仰之始。早期马仙姑信仰道教色彩浓厚,仙姑庙元明两代一度受到官方的庇护和重视。进入清代以来,道教地位式微,马仙姑信仰蜕变为标准的民间信仰,仙姑庙成为"七庄"共祀中心。道光以后,随着马仙姑多次显灵,治病求雨两大功能得以彰显,仙姑信仰的辐射范围急剧扩大,大大突破了地缘性的特征。同治时知县龙汝霖改革,马仙姑信仰遭受挫折,至光绪时才有恢复,但影响大不如前。现代马仙姑信仰功能呈现多元化,但仍为地缘性民间信仰。信仰的嬗变,折射世俗制度和社会秩序的变化,成为政府、村社、民众互动与博弈的缩影。 相似文献