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有人认为赏石可以随心所欲,没有定论;有人认为“瘦、皱、漏、透“的赏石原则已经过时,应以“纹、色、形、质“为赏石准则;还有人把著名画家齐白石所说的“太似媚俗,不似欺世“作为赏石原理:也有人认为原石最美,不能有任何加工……以上各论都有各自的道理,而且都有精品可以作证。既然在各自的理论指导下都发现了公认的精品,我想在这些不同的道理中必然会有共同之点或相通之处。中国是世界四大文明古国之一,中国文化的内涵博大精深、丰富多彩。赏石文化也是源于中国,直到唐代才陆续传出国外。我国赏石文化首先是从实用开始的。人们在实用中发现了石头的观赏性,把实用与装饰分离开来,于是便出现了项链、玩具等石头制品。后来由人体装饰逐步发展为环境装饰,用石头制造假山。到了魏晋 相似文献
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意境是中国古代美学的一个核心范畴，研究赏石审美依然离不开这个核心范畴，如果脱离了意境去诠释赏石审美的内涵将会失去它的本真意义。赏石审美并不仅限于研究“美”．它还包括人的审美活动的本质、特点和规律．赏石意境是一种以审美意象为中心的美学系统，应该反映出不同时代的化气息与人精神， 相似文献
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将天然石头用于神台、苑囿(园林)、盆景或直接清供、孤赏以及作为庭堂斋院的陈设与装饰,在我国至少有3000年的历史。这还不包括将石头作为原始部落“图腾”加以顶礼膜拜的历史以及作为劳动工具、生活用品的历史。若将这些历史加在一起,那么石文化就会更久远。在这漫长的历史发展过程中,人们对石的认识、识别、收藏、品玩以及鉴赏,都是随着朝代的更替、政治经济的发展和民俗民风、社会时尚的变迁而发生变化的。“赏石”是现代人的提法, 古人称之为“苑石”、“怪石”、“贡石”、“仙石”(神仙岛)、“神柱”、“山石”、“湖石”(河石卵石)、“砚山”(研山)、“龙骨石”、“盆石”(介于赏石与盆景之间)、“峰石”、“玄石”、“五色石”、“仇池石”、“纹样石”等等,至近代又称为:“孤赏石”、“文人石”、“园林石”、“文 相似文献
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在山东淄博举办的第四届中国赏石展,以辉煌的成果名扬神州,流芳石坛,其社会效果及深远影响,育口皆碑。这是淄博为发展我国赏石文化做出的一大贡献。笔者育幸参与等办这届赏石大展,深感这届赏石大展所以取得丰硕成果,是由于政府的鼎力支持和群众的积极参与,是领导有序的政府行为与充满活力的群众行动密切结合,因而保证了展出成功,在我国赏石文化史上写下了璀璨的一笔。 相似文献
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正赏石是通过外在形式的美、特、奇、丑、怪演化到了精神层次的愉悦乃至心灵的洗涤。天津玩石人的赏石雅趣受其特殊的地理位置以及深厚的历史文化底蕴影响,既继承了传统文化的厚重、深邃、古拙、清雅,又融合了当代优秀的收藏理念,形成独特的津味赏石文化。 相似文献
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随着农业的产业升级与田园的综合开发,人类对农业美的追求也不断增强,在互联网发展普及的时代,农业美学也在飞速的发展,农业美学的研究交流不再拘泥于实地走访,学术资源共享率大大提升,在农业美学理论发展完善的过程中,农业美学的实际建设也避开了许多误区,通过网络媒体的宣传,农业经济的发展也为农业美学的发展提供了可能,从而促进了农业美学的继续发展,关于农业美学价值的探讨热度高涨,笔者在观读完我国著名学者、知名农业经济师罗凯创作的《农业美学初探》(广东省湛江市非盈利性出版物)一书后,将农业美学的价值总结成以下三点:一、农业美的审美价值在原始社会,人类早已懂得用不同颜色的石头装饰身体你达到自身对美的追求。 相似文献
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人类古往今来都表达出对石头有着先天的眷念：现代赏石藏石蔚然成风，且大有与日俱增之势，也恰恰是这种与生俱来潜在意识的诠释。 相似文献
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凡具有观赏价值的石头,都可以称为“观赏石“,不论它属于岩石、矿石、化石或钟乳石。观赏石的“字“、“号“甚多:由于它“神奇“、“奇巧“,人们称它为“奇石“。这个称谓使用十分普遍,可以说,它是观赏石的“别名“。我们的祖先称它为“供石“、“石玩“,这两个称谓主要是指摆放在室内的观赏石而言的。海外(东南亚地区)称它为“雅石“,南韩称它为“寿石“,日本则称之为“水石“。如果对观赏石进行分类,其称谓就更多了。所有这些,都是众所周知,明白无误的。此外,还有一种称谓叫“赏石“,笔者认为,这个称谓值得研究探讨。用“赏石“替代观赏石,作为一种称谓,行不行、对不对呢?为了弄清这个问题,还得从语言文字的基本知识谈起。赏石之“赏“,是鉴赏、欣赏、赏识之意,是一个及物动词,如赏月、奇文共赏、“恨无知音赏“(孟浩然诗)等。赏石如同赏月,“赏“的对象虽不同,但“赏“的含义相同。美学大师王朝闻先生在《石道因缘》一文中,多处使用赏石一词,如“赏 相似文献