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读了冯蜂鸣先生的鉴赏文章后颇有异议。觉得冯先生并不是按盆艺最基本的标准,对作品进行恰如其分的件介.而是在作牵强附会的演义解释,实在令人不可思议。冯文说“这是一件难得的象形式盆艺作品”。象形式盆景,顾名思义,虽不能说根、干、枝冠的整体造型具象得栩栩如生,但一般也无须解释,一看便懂。触景生情.更回味无穷。如:杨吉章的《凤舞》、庄灿光的《鹿鸣》、石启业的《海狮》等等。无不把盆景艺术融于物象的特定神韵之中。恐龙不是神话,是地球上早已灭绝了的庞大物种,形象有化石作证。但未有传说或典故说它有口衔巨树的习性。 相似文献
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古人云:“如根无爪形,便成插树,故不取。”这里所说的“根”,是指土表之根。一盆树桩盆景必须有好的根,才能使作品更具完整性和审美意义。根的形象塑造是桩景造型的重要一环,而有许多作者却往往忽视了这一点。因而所作出的桩景有气却无力,有形却无韵,便成上面所说的“插树”。 相似文献
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前几年偶得两棵生长了十几年的九里香,可惜很不成材,但因它是制做盆景的优良树种,又舍不得丢弃,便萌生了合栽的念头。通过剪扎并用的手法,经五年时间,现已基本成型(如下图,高86厘米,盆长70厘米)。就材料本身条件,基本树象定为:将两树合栽一盆组景,互补互衬,两树一冠一曲一直相衬:将直干树截短,曲高直低,一高一低;曲干高树养冠,直干低树收顶不成冠,塑成整树的一枝象,枝冠互补,两树形成一个不可分离的整体。两树的根各有缺陷,合栽互补便成为较完整的根象。 相似文献
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为什么说称“树根艺术”不确切呢?是因为其中并不含有人创造的意思。比方说人们称用贝壳做成的粘贴画谓之“贝雕”而不叫“贝壳艺术”;同样.我们也不能称国画艺术为“水墨艺术”,虽然它使用的材料是纸、水和墨;我们更不能把石雕、水晶雕、玛瑙雕、树根雕称作“玉石艺术”、“水晶艺术”、“玛瑙艺术”和“树根艺术”。就是因为这里没有包含人创造的意思,而非人造的美不属于艺术的范畴。象自然界 相似文献
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红棉型盆景,是以广州的市花树——红棉树作为蓝本经艺术加工而成的一种盆景型式。它的造型别具一格:主杆挺拔,侧枝平生轮生,树冠叠托,层次分明,如宝塔剪影。制作这样的盆景,首先要选取一种萌芽力强、芽节较密的树种(如雀梅、朴树等),又要选择单干、挺直、头大尾小并有三至四面侧根的树胚。树胚选定后,要“审材察节”,各枝托如何分布,要心中有数。然后,把过长的主干截短,把不必要的侧枝裁去;粗根也要裁短,并要考虑成型后能植入配盆里。 相似文献
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将“根雕艺术”一栏更名为“树根艺术”,我以为不够贴切,还是恢复原各为好。在“根”字前冠以“树”,当然就限制了根的范围。事实上,不仅树的根可以加工成艺术品,其他的藤根、竹根等等,也有同样的价值。有的同志认为,“树根作品的 相似文献
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作品《跋涉》(见40页图)取材于两株自蜡树根,原貌根系比较简单,倒置过来,发现了内在的肖形。“象”的腿部均为树的枝干,其中小象肢体齐全,可谓天成。而大象鼻子太短,也没有大牙,且缺少左前腿。但体形和其它三条腿充满神韵和力度,极富动感。因此我对左前腿和大牙做了拼接补救。拼接并非易事,难度在于能否“接活”。所谓“活”,一要符合整体神韵;二要顺应根木生态走向。在加工处理时,我选择纹理相似,粗细得体的同种根、枝,达到了我的设计要求。 相似文献
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干粗、枝茂之时是文人树桩头阶段的终结我们制作文人树桩,一可到花木市场或苗圃选购,自己设计加工,一、两年后当见雏形;二可播种地栽,三、五年会有实际成效。因文人树用材不需主干粗大,较之其它大桩盆景能省却许多时间和操劳。但由于文人树突出“高洁”,意境(格调)要求雅,形态(各部)要求简,操作起来难度不小。可以说,制作文人树“硬件”操作不费功夫;“软件”从构思到设计,到因材施治,到面对干和枝的变曲、取舍,哪一步斟酌失误都可能造成遗憾。而这“软件”是艺者的修养亦即“造诣”,是创作者对盆景艺术和相关艺术知识掌握的多少。当前,文人树盆 相似文献
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有人说:岭南树桩盆景不存在形象禁忌。我认为,前辈相传已有,它对形象的完美有极其重要意义。现分述如下: (一)关于根盘的形象禁忌 1.茶盅脚:是根颈小于身干的不自然形象,是畸形的一类。2.桩脚:根颈与身干大小如一,状如木桩埋地。没有根板显露,下盘缺乏有变化的艺术形象。 相似文献
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