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1.
朱习文 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2005,(3)
关于“圭臬”一词的本义,“臬”字争议较大,研究表明,“臬”与“水臬”不同,“臬”为测影仪,“水臬”为水平仪,“臬”的功能是测方位,不能“度广狭”,也不能“求地中”,“圭臬”当为同义复词。又“仪”、“象”常被混淆,实则“仪”、“象”有别,“象”为天体演示仪器,“仪”为观测仪器,有时“仪”又可作“仪”、象”的通称,“仪”、“象”则都可称作“浑天”。 相似文献
2.
以目前生产中主栽品种“芭尔德温”“园蓝”“粉蓝”“杰兔”和“灿烂”5个兔眼蓝莓为对照,以9项果实外观性状和8项果实营养品质为评价指标,对“科威尔”“莱格西”“珠宝”“绿宝石”和“明星”5个新引入品种进行适应性评价,以期为其推广应用提供科学依据。结果表明,所有品种间除Vc含量无显著差异外,果实单果重、果形指数、果洼、萼片、可溶性固形物、总糖、花色苷等指标均存在显著差异。引入的“绿宝石”和“珠宝”2个品种的单果重显著高于对照品种,两者的可溶性固形物虽显著低于“园蓝”和“灿烂”,但均显著高于对照品种“芭尔德温”和“粉蓝”。主成分分析提取了前4个主成分,累计方差贡献率达85.227%。“绿宝石”“莱格西”“明星”和“珠宝”的主成分分析综合评价指数高于对照品种“粉蓝”“园蓝”“芭尔德温”和“杰兔”。表明“绿宝石”“莱格西”“明星”和“珠宝”4个品种果实品质优于对照品种,在黔东南地区可以推广种植。 相似文献
3.
形容词“一定”与名词组合有两种类型,即“单名组合”和“双名组合”。“双名组合”中“一定”与名词组合强制性不带“的”,“单名组合”在相关的语义框架内倾向于不带“的”。同时“一定”的语义内涵即“某种确定性”制约其与名词组合间“的”隐现的倾向性。当语义为表达“程度有无或范围界限外延的确定性”时,则“一定”与相关名词之间倾向不带“的”,当语义表达为“程度大小或范围内部成员的确定性”时,则“一定”与相关名词之间倾向带“的”。 相似文献
4.
樊帆 《金陵科技学院学报》1994,(3)
在高校学生教育管理工作中,“严”与“活”是一对很突出的矛盾。正确处理好二者的关系,正确把握“严”与“活”的度的问题有着重要的意义。“严”,主要是指严格制度,有“法”可依;严格要求,教育为先;严格管理,有“法”必依。同时要做好舆论宣传、防微杜渐、齐抓共管三个方面的工作。正确认识“严”与“爱”、严格管理与疏导教育的关系。“活”,表现在思想、育人环境、教育者自身三个方面。对于“活”要正确引导、积极鼓励;要坚持原则,活而有度;要正确区分“活”与“乱”。在教育管理这一统一体中,要正确把握“严”与“活”的关系,达到教育、管理的目标。 相似文献
5.
“似的/似地”是一个助词,“似的”对于“似地”表现出功能上的包孕关系,“似地”是“似的”的有条件变异。“似地”脱胎于状语句位上的“似的”,其产生深受“的”“地”分工影响。非状语句位上使用“X似地”是泛化机制的作用结果。 相似文献
6.
7.
本文针对近年来师德建设中出现的问题,从伦理哲学的角度进行了构建师德内涵的尝试。文中提出高校师德内涵包括“审慎”、“知识”、“技艺”和“人格”四种要素,并论述了四者之间的相互关系:“审慎”和“知识”的概念由于“技艺”的桥梁作用而使得“师德”内涵浑然一体、相互制约;“审慎”态度是基础,制约教师采取“技艺”的原则和方式;反之,如何理解和使用“技艺”又会影响“审慎”心理态度;“人格”要素贯穿三者,是师德内涵建构的核心。 相似文献
8.
自古以来兰花有“天下第一香”、“王者香”之美誉,幽香四溢,沁人心脾,备受世人青睐。但家养兰花往往由于管理不当,花开而不香。笔者种兰十佘年,总结出了六个字“晒”“肥”“干”“温”“壮”“置”,供同行参考。 相似文献
9.
西藏农村城镇居民收入与消费关系研究 总被引：2，自引：0，他引：2
运用因子分析和二次多项式回归分析方法,借助DPS和SPSS统计软件进行统计分析,以西藏自治区2007年农村城镇居民可支配收入与消费支出为研究对象,客观、合理地分析可支配收入和消费支出的内在关系。结果可知,第1个因子主要解释“衣着”、“家庭设备用品及服务”、“医疗保健”、“交通通讯”、“教育文化娱乐”,第2个因子主要反映“食品”和“居住”,第3个因子主要解释“其他商品和服务”,分析结果与实际情况吻合。根据因子得分可知,“拉萨”的消费综合水平最好,“阿里”、“昌都”良好,“日喀则”、“山南”和“那曲”较好,“林芝”一般。 相似文献
10.
“道统”是儒学的核心观念之一,用以表征儒家根本精神的传承统绪。道统作为儒学的深层内核,在很大程度上决定着儒学的基本概貌和形态。朱熹以“心传”、“心法”为其道统论的主要意涵,构筑了以“道心”与“人心”、“理”与“气”、“天理”与“人欲”为基本特征的“二世界”的哲学;牟宗三则以“心体即性体”、“即存有即活动”释道统,建构了其道德形上学。在“后新儒学”的视域下反思宋明理学空谈理气心性,现代新儒学引向超越绝对的偏失,致力于当代儒学重构时,重归孔子之“道”,确立儒学“新道统”或许应是基础性的理论环节。 相似文献