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AHP层次分析法分析道观园林道教特色评价指标 总被引：1，自引：0，他引：1
建立了道观园林道教特色评价指标体系,从专家角度比较各层次指标重要性,采用AHP层次分析法得到道观园林道教特色指标权重,结果显示,道观园林道教特色17个评价指标的影响力权重由大到小依次是:环境格局(0.1980),道教标志(0.1584),建筑主题(0.1244),风水位置(0.0972),道教小品(0.0895),建筑格局(0.0645),环境风景质量(0.0481),楹联匾额题字碑刻(0.0467),建筑色彩(0.0459),植物宗教美学特征(0.0365),铺装图案(0.0262),水体形式(0.0198),园林小品(0.0139),建筑与环境的关系(0.0119),植物配置方式(0.0099),水体比例(0.0054),建筑装饰(0.0040)。为构建道观园林道教特色评价体系及其营造手法的整理工作提供了框架和依据。 相似文献
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道教文化作为中国土生土长的宗教文化,在形成之初就已经传入云南省,并与云南省本土的民族宗教文化相结合,对云南省乡土园林艺术产生深远的影响。基于此从云南省特殊的文化背景入手,分析了云南省乡土园林发展状况及道教文化的特点与传播情况,并以中国传统道教文化思想为出发点,结合云南省道教园林的代表真庆观,从园林空间和文化意境、建筑形式与结构和园林植物三方面分析剖析道教文化对云南省乡土园林的影响。 相似文献
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道教作为中国传统文化的重要组成部分,在中国很多传统艺术中发挥了重要的作用,中国古代文人园林也是在其影响下形成和发展的。道教中的"道法自然"、隐逸以及矛盾对立并生的思想都在文人园林中展现的淋漓尽致。"道法自然"是指园林中的选材、布置都尽可能与真正的大自然相一致,园林是一个小自然;隐逸思想的影响使得园林中的景点布置大多曲径通幽,如镜中之花、水中之月;矛盾对立并生丰富了中国古代文人园林中的意境,使其更具文人气息。文章从道教的中心思想出发,着眼于中国古代文人园林这个特殊的艺术形式,以文化为基点,试图找出道家思想对园林建设的影响,并最终对现代城市园林建设提供参考依据,探究文化与建筑间的内在渊源。 相似文献
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关于建构我国集约型园林体系的思考 总被引：3，自引：0，他引：3
阐明了集约型园林产生的背景及意义,提出了集约型园林的概念并分析了其内涵,指出了建构集约型园林体系的重要性,阐述了集约型园林体系的概念和特征,并进一步提出了从理论框架、评价体系、技术支撑体系、园林规划设计程序与方法、区域性集约型园林体系、立法与政策等6个方面开展集约型园林体系研究和建立中国集约型园林体系的基本设想. 相似文献
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长江流域是南北朝时期道教发展的重要地区,但宫观造像方面却遗存难考、史料不足。从现有考古成果和文献看,目前只能收集到十三通南朝宫观碑记。这些碑记记载了宫观中的神祗与造像,同时也涉及到一些宫观造像的形制材料。这些材料反映出当时道教造像的存在形态,即：南朝时期长江流域已经出现了道教神仙的供奉仪式,但南朝宫观中普遍不设置神像。 相似文献
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程立中 《安徽农业大学学报》2016,(2):202-207
地处安徽北部的皖北地区，历史上涌现出众多道家文化名人，为当地留下了较为丰富的道家文化遗迹，如天静宫、庄子祠、道德中宫等，无疑是一笔珍贵的物质文化遗产。其地理空间分布较为集中，亳州市境内较多；其形成历史原因主要与受该地区道家人物影响，以及道教活动兴起、地方政治教化的需要和地方乡贤的尊崇有关。然而随着现代社会经济的快速发展，皖北道家物质文化遗产的保护与传承问题，也日益受到社会的关注，为今后更好地进行保护与传承，应从加强宣传力度、完善监管体系、制定相关法律、应用现代科技等方面加以应对。 相似文献
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在解读《道德经》的基础上分析了＂道＂的内涵,强调其是道家最基本、永恒、超越物质存在的宇宙法则,是一切变化的根源。指出园林艺术是时-空综合的艺术,道家思想对中国园林艺术的影响十分深远,其哲学思想是园林艺术创作的重要理论支撑。在此基础上,重点介绍了＂道法自然＂＂天人合一＂＂神仙信仰＂等道家思想以及道家辩证思想对中国园林艺术创作所产生的重大影响,为中国园林艺术追求自然美的艺术精神、崇尚人与自然和谐相处的设计原则、以神仙和仙境传说作为设计蓝本的特色找到了思想根源,也解析了园林艺术中有无、虚实、内外、大小、高低、抑扬、疏密、藏露等对比手法与道家哲学思想的不谋而合,突出了＂境生象外＂作为中国古典园林艺术核心内涵的意境魅力,强调在道家思想影响下产生的园林空间组织以及空间引导和暗示、布局形式、景观节点的布置、园林植物配置等常用手法,使得中国园林更具有含蓄性和趣味性,更具东方魅力。 相似文献
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欧阳修早年坚定地信奉儒家思想，认为"仙翁释子"皆为"异说"，但晚年开始倾心于道教，以儒者的身份吸收道教思想。这种思想转变是在多方面因素共同影响下而产生的。从时代环境来看，宋代三教合流的背景为欧阳修思想的转变提供了前提条件；从个人身体条件来看，晚年身患"消渴症"、双目眊昏的他已经不能再担任要职；更重要的是，欧阳修晚年乞求致仕不成，出知亳州之后，受这一空间的触动，心灵和情感得到了升华，使他对道教的态度发生了改变。欧阳修在亳州时期创作的诗文数量虽然不多，但在遣词造句方面极具道教特色，大量使用与道教相关的典故和人物，反映出他对道教养生思想的接受和推崇。 相似文献
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《化书》乃五代时期道教之经典,其中颇为丰富之伦理思想竟为学界所忽视。它视角独特地从生物学上寻找人类伦理之源;痛斥当时道德堕落之状况;认为伦理教化之根基在于帝王无为寡欲,清正爱民;其实施策略即为与民同甘共苦,倡导平均,厉行节俭;其伦理理想则为由人人平等而至天下大治。这是融儒家、佛家思想于道家之中的伦理创新,是中古道教伦理思想之重要成就。 相似文献
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针对目前《园林设计初步》课程教学方法存在的问题,结合其定位及特点,以南京林业大学风景园林学院开设的《园林设计初步》课程为例,提出教学方法革新策略,以期为各大院校提高风景园林专业教学效果提供经验和案例。 相似文献
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乾隆朝是清代最为兴盛的朝代，为巩固统治，乾隆帝强化了各方面的专制举措，在宗教方面，乾隆帝对道教的管理主要涉及道教度牒、宫观的修造、龙虎山张真人与道士娄近垣以及神乐观的改革几个方面。为限制道教势力的发展，他重新制定和实施新的道教度牒和道籍制度，颁发多条道教宫观的修造禁令，对神乐观进行 “去道教化”的改革。同时，他还对龙虎山张真人及道士娄近垣的地位和权力进行贬抑，强化清政府对道教的管控。这些举措与乾隆帝本人对道教的态度有一定关系，并最终影响到上层道教在清代中后期的衰落。 相似文献
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城市化进程的加快和环境污染的日趋严重给城市绿化提出了严峻的课题。如何将传统的风景园林理论与科学的生态观综合起来,保护自然环境与生物多样性,建设新型的生态园林,是此项研究的主要目的。通过调查分析及归纳总结的方法,阐述了生态园林的发展过程和功能特性,明确了其在现代城市园林绿化中的重要作用。构建生态园林的指导原则包括:生态平衡原则;生态位原则;乡土化原则;互惠共生原理;以及人与自然和谐的原则。其规划方法的依据是:斑块及边缘生态效应理论;廊道与斑块关系理论;生物多样性理论;以及综合评价的数学模型。 相似文献