排序方式： 共有55条查询结果，搜索用时 15 毫秒
11.
杨合林 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2002,(3)
陶渊明在生前与死后的一段时间里得名未盛 ,有诗学的原因 ,更有文化的原因。陶渊明以其独创之“新自然说”为基本立场 ,与流行之佛教及其学说发生抵触 ,学术上之未能“预流”,导致主流文化对他的漠视。刘勰在《文心雕龙》中对陶渊明不提只字 ,反映了他代表主流文化同时又身为佛门信徒的双重立场。 相似文献
12.
新罗历史上共发生自然灾害346次,以旱、地震、饥荒、蝗等四灾为主,并且呈现明显的季节性、区域广泛性与差异性等特征。灾害致使新罗农业生产损失严重,大量人口流失与死亡,发生多次大规模的饥民起义,佛教发展受阻。为此,新罗统治者制定了多样化的应灾措施,大体包括赈济、安辑、劝勉农桑等,佛教亦以法会、祈雨等活动参与其中,其应灾能力日趋成熟。然而,这依然存在不少问题,诸如,过度依赖政府与佛教力量,民间应灾能力较为薄弱,以及缺乏实际有效的救灾措施,如政府借贷、减免徭役、社会救灾力量等。 相似文献
13.
14.
15.
肖永明 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2001,(2)
为了回应佛道之学的挑战、复兴儒学 ,王安石在批判、否定佛道空无学说的同时 ,提出了其道本体论 ,并力图由天及人 ,从道本体出发对儒家的纲常名教作出论证。但是其本体论建构的特点是以人法天而非天人合一 ,存在着天人二本的缺陷。相对于北宋儒学复兴运动中本体论建构的目标而言 ,王安石的本体论建构是不成功的 相似文献
16.
17.
胡遂 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2002,(3)
白居易的佛学修养是"戒"定"慧"三学兼修,即既注重佛学的义理了悟,也坚持佛教的修行实践.他认为,"定"为"慧"因,"戒"为"慧"根,三学迭相为用,互为因果.这种对佛学的理解贯穿其一生的认识与实践,也表现在其诗文创作中. 相似文献
18.
日本是一个善于学习的民族,从唐代开始,中国的茶道及茶文化随遣唐使慢慢地被带入日本,日本也逐渐发展出了具有日本民族特色的茶文化。而日本的园林文化,与日本茶道及茶文化有着不可分割的联系,联系最为紧密的即为日本的茶建筑及日本的枯山水园林。日本园林能够为饮茶提供空间,而日本茶文化的思想核心又能为日本园林创造合适的意境和氛围。日本茶文化思想的“和、敬、清、寂”、自然、人文、佛教元素都能够运用在当代日本园林的发展中,使得日本园林文化更加具有现实意义。 相似文献
19.
圣辉 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2016,(5):36-38
一代高僧灵祐禅师为佛教界留下的弥足珍贵的精神财富,值得永远珍惜和发扬：一是《沩山警策文》,精进修行,加强道风建设;二是“老僧百年后,向山下作一头水牯牛”的牛马精神,实干兴邦;三是“顿悟”与“渐修”结合,“体用兼得”,促进佛教界的整体团结;四是“悲、智、行、愿”的菩萨行,庄严国土,利乐有情。 相似文献
20.
白马雪山国家级自然保护区地处青藏高原南延部分 ,由于其独特的地理位置 ,其生物多样性表现为生态系统多样性、物种多样性和遣传多样性。保护区为藏民族地区 ,利用藏传佛教“天人合一”、“忌伤生灵”的基本教义 ,开展社区共管 ,并取得了一定的成效 相似文献